Manfred Svensson

En algunos casos podrá ser la insatisfacción causada por la pura inmediatez sensual la que lleve a placeres sucedáneos, como el gozarse en la propia tragedia. Como formas típicas de esta vida estética hemos mencionado las figuras de don Juan y Fausto, y conviene recalcar que si bien el hedonista es un esteta, la vida estética está lejos de agotarse en el hedonismo.

El esteta es, por decirlo así, alguien que ha aprendido el arte de hacer zapping con la realidad completa.

En contraste con lo anterior, la vida ética parece ser una que es capaz precisamente de transformar lo que parecía aburrido, en lugar de huir de ello hacia lo interesante, en lugar de abordar lo común de un modo arbitrario. Al hacerlo, pasa a adquirir continuidad.

¿Ve entonces Kierkegaard al cristianismo, según lo pinta Unamuno, como «una salida desesperada», «que sólo se logra mediante el martirio de la fe, que es la crucifixión de la razón»135?

Este es un trabajo que se podría ver muy beneficiado por una serie de revisiones que le den más orden y compresión. Pero dado que, tal como mis colegas, creo que esto no se logrará, pues la personalidad de su autor lo lleva a ni poder ni querer emprender tales cambios, tenemos que limitarnos a solicitar que los casos más excesivos de sarcasmo y burla sean removidos de este trabajo académico. Conversar al respecto con el autor es algo que, sin embargo, haremos mejor en dejar al decano, que ya ha tomado nota de los peores casos25

Kierkegaard no se presenta a sí mismo como un reformador, sino como alguien que quiere que acabe aquello que considera una ilusión.

Temiendo ser calificado de ignorante, cada autor se esfuerza por decir de golpe todo lo que sabe; pero así las impresiones no alcanzan a calar hondo —no alcanza a calar hondo la conciencia de pecado, porque el autor edificante está apurado en demostrar que sabe también sobre el perdón de los pecados.

Tal indeterminación se da porque la música «comporta un elemento temporal, pero sólo en sentido impropio transcurre en el tiempo»; si la genialidad sensual fuese puesta en palabras, padecería una fijación, una determinación que la sacaría de su «inmediatez

De este modo, rasgos importantes de cómo es presentada aquí la vida ética ya salen a la luz. Un juez es alguien que decide. No es alguien que siempre decide bien, pero es alguien para quien las categorías de buena y mala elección sí han pasado a desempeñar un papel configurador de su vida. El esteta no tiene eso. No es que el esteta elija mal, sino que intenta vivir fuera del binomio bien—mal. El juez lo explica así:

Qué es, pues, lo que separo con mi ? ¿El bien y el mal? No, sólo quiero llevarte al punto en el que esa elección en verdad cobre sentido para ti. De eso se trata todo. Si se lleva al hombre a la bifurcación en la que no le queda sino elegir, elige lo correcto […] O bien uno va a vivir de manera estética, o bien de manera ética. Aquí, como hemos dicho, no se trata de una elección en el sentido más estricto de la expresión, pues el que vive de manera estética no elige

A esto responderé que lo estético en un hombre es aquello que él inmediatamente es; lo ético es aquello a través de lo cual llega a ser lo que llega a ser»