Elsa Gomez

Pero el yoga no es una creencia, y por eso es tan difícil, tan arduo y, a veces, parece incluso imposible, porque significa adoptar una actitud experiencial. Te conducirá a la verdad, pero no por medio de creencias, sino de tu propia experiencia, de tu propia realización, y eso significa que tendrás que cambiar radicalmente. Tus puntos de vista, tu forma de vida, tu mente, tu psique tienen que quedar completamente arrasados para que pueda crearse algo nuevo. Porque sólo cuando cuentes con ese algo nuevo podrás entrar en contacto con la realidad.

Yoga es el estado de no mente. Y si eres capaz de estar sin mente sin hacer ninguna postura, eres un perfecto yogui. Les ha sucedido a muchos, que no han hecho ninguna postura, y no les ha sucedido a muchos que han hecho todas las posturas durante vidas enteras.

Pratyaksha, la cognición directa, es la primera fuente de conocimiento verdadero. Cognición directa significa un encuentro cara a cara con la verdad, sin ningún intermediario, sin ningún agente mediador. Cuando se sabe algo directamente, el que sabe tiene un encuentro instantáneo con lo sabido; no hay nadie que lo describa, no hay puente. Entonces es conocimiento verdadero… Pero, también entonces, surgen muchos problemas.

Luego ¿qué es pratyaksha, qué es la cognición directa? “Directo” significa que no hay intermediario, ni siquiera los sentidos. Patañjali dice que entonces el conocimiento es verdadero, y ésta es la primera fuente de la que recibirlo: cuando sabemos algo sin necesidad de depender de nadie.

No se puede creer a los sentidos. ¿Qué es, entonces, la cognición directa? Es saber algo sin mediación de los sentidos. De ahí que el primer conocimiento verdadero sólo pueda ser el del sí mismo interior, ya que es el único lugar en el que los sentidos no son necesarios; para todo lo demás, los necesitas.

Patañjali dice que la segunda fuente de conocimiento verdadero es la inferencia, es decir que aplicar la lógica, la duda y la argumentación apropiadas pueden darte algo que te ayudará a avanzar hacia el conocimiento verdadero. Inferencia, anuman, significa que, aun no habiendo “visto” directamente, todo prueba la verdad de dicho conocimiento; o sea, se dan situaciones que prueban que sólo puede ser así.

Lo primero es una práctica continuada durante un largo período y sin interrupción. Es importante recordar esto último, porque si la interrumpes, si practicas durante unos días y luego dejas que pasen varios más sin practicar, se habrá echado a perder todo el esfuerzo; y cuando empieces de nuevo, estarás otra vez al principio.
Si has empezado a meditar y piensas que por dejarlo unos días no pasará nada, si una mañana te da pereza levantarte, te apetece seguir durmiendo y te dices que vas a posponerlo, que ya meditarás al día siguiente…, te diré que un solo día que falles bastará para echar por tierra el trabajo de todos los días anteriores; porque el problema no es sólo que hoy no vayas a meditar, sino que harás muchas otras cosas, y como todas esas cosas pertenecen al viejo patrón, se habrá vuelto a crear una capa. Tu ayer y tu mañana se han desconectado. Hoy se ha convertido en una capa, en una capa de cualidad distinta; se ha roto la continuidad, y cuando mañana comiences a meditar, volverás a estar al principio. Veo a muchas personas que empiezan, lo dejan y vuelven a empezar. Así, el trabajo que podía haberse hecho en unos meses, tardan años en hacerlo.

Por lo tanto, es importante recordar esto: sin interrupción. Cualquiera que sea la práctica que elijas, elígela para toda la vida, y limítate a trabajar en ella con perseverancia. No escuches a la mente, pues tratará de persuadirte, y la mente es la gran seductora. Te dará todo tipo de razones por las que hoy no deberías practicar; te dirá que no te encuentras bien, que te duele la cabeza, que no has dormido esta noche, que estás tan cansado que lo mejor sería que hoy descansaras. Pero son sólo las artimañas de la mente.
La mente quiere ceñirse a su viejo patrón. ¿Por qué?, porque es lo más fácil, ya que nada opondrá la menor resistencia. Todo el mundo quiere seguir el camino más fácil, el curso de acción más fácil, porque a la mente le resulta cómodo atenerse a lo viejo; lo nuevo es difícil.

El propósito del yoga no es sino encontrar el centro, avanzar hacia el centro, echar raíces en él, morar en él. Y cuando se mora en él, la perspectiva entera cambia: puede que siga habiendo olas, pero ya no te alcanzan; ahora ves que no te pertenecen, que son un mero conflicto superficial provocado por un agente extraño.

La contemplación está directamente orientada hacia el otro, y la meditación está orientada hacia uno mismo. En la contemplación hay dualidad, hay dos: el contemplador y lo contemplado; en la meditación hay sólo uno.