Marshall Berman

La crítica más incisiva de Marcuse aparece en Eros y civilización, donde la presencia de Marx es evidente página tras página, pero curiosamente no es mencionado jamás por su nombre.

Si en algo es fetichista Marx, no es en el trabajo y la producción, sino más bien en el ideal mucho más complejo y amplio del desarrollo: «el libre desarrollo de su energía física y espiritual» (Manuscritos de 1844); el «desarrollo de la totalidad de las capacidades de sus propios individuos» (La ideología alemana); «el libre desarrollo de cada uno será la condición del libre desarrollo de todos» (Manifiesto); «la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etc., de los individuos» (Grundrisse); «el individuo completamente desarrollado» (El capital).

También podría argumentar que únicamente en el contexto de la lucha prometeica el éxtasis de Orfeo adquiere valor moral o psíquico; «luxe, calme et volup­té», por sí solos, son simplemente aburridos, como diría Baude­laire[20].

Arendt, en La condición humana, comprende algo que generalmente escapa a los críticos liberales de Marx: el problema real de su pensamiento no es un autoritarismo draconiano, sino su polo opuesto, la falta de base para cualquier forma de autoridad.

Arendt comprende la profundidad del individualismo que subyace en el comunismo de Marx y comprende también las direcciones nihilistas a que puede llevar este individualismo.

En una sociedad comunista en la cual el libre desarrollo de cada uno es la condición del libre desarrollo de todos, ¿qué va a mantener unidos a esos individuos que se desarrollan libremente?

Tiene razón al decir que Marx no desarrolló nunca una teoría de la comunidad política, y también tiene razón al decir que ello representa un serio problema.

Sabía que debemos comenzar donde estamos: psíquicamente desnudos, despojados de toda aureola religiosa, estética, moral y de todo velo sentimental, devueltos a nuestra voluntad y energía individual, obligados a explotar a los demás y a nosotros mismos a fin de sobrevivir; y, sin embargo, a pesar de todo, agrupados por las mismas fuerzas que nos separan, vagamente conscientes de todo lo que podríamos ser unidos, dispuestos a dar el máximo para alcanzar las nuevas posibilidades humanas, para desarrollar identidades y vínculos mutuos que puedan ayudarnos a seguir juntos, mientras el feroz aire moderno arroja sobre todos nosotros sus ráfagas frías y calientes.

Los rostros de la multitud de hoy pueden ser diferentes de los que viera Baudelaire, pero las fuerzas que los impulsan no han cambiado desde el comienzo de los tiempos modernos.

No nos ayudará leer El capital si no sabemos, además, leer los signos de la calle.