Augusto Pérez Lindo

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    Necesitamos creer en la Humanidad para que ella exista. Esto quiere decir que en términos sociológicos y psicológicos la Humanidad es una construcción colectiva que a su vez tiene la propiedad de motivar o movilizar a los actores sociales.
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    Pero el Humanismo del Renacimiento, como señalara Jakobo Burckhard, valorizó al individuo, a la creatividad científica, al concepto de dignidad humana.
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    el humanismo es por definición universalista y pluralista
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    Tanto Heidegger como J.P. Sartre sostienen que ontológicamente el ser humano es el único capaz de poner en cuestión su propio ser.
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    En algún momento, hace más de 100.000 años comenzamos a crear un mundo simbólico tanto en los dibujos rupestres de las cuevas como en las reglas para comer o para guardar el recuerdo de los muertos. Junto con las lenguas habladas o escritas, hace unos 10.000 años, comenzamos a desarrollar sistemas de pensamiento y estructuras sociales con los que iniciamos lo que se denomina “civilización”.
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    La última ola de estas teorías deterministas sería el “trans humanismo”, o sea, la teoría según la cual el curso de la evolución conduce inexorablemente a una bio-informatización de la especie, a una capacidad de creación artificial y programada de las sociedades humanas. O sea, una “biotecnópolis” controlada por algoritmos, como anticipa Yuval Harari.
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    El ser humano nace de manera indeterminada para vivir en el mundo. Su libertad aparece como una necesidad para determinar el curso de su vida. Y en principio esto sugiere que no hay una finalidad intrínseca en el comportamiento humano, contrariando el finalismo de Aristóteles y de muchos naturalistas, ecologistas o materialistas actuales. En el pensamiento budista aparece la idea de aceptar la “facticidad” del origen humano. No precisamos justificarlo. En el existencialismo o en el anarquismo algunos sostuvieron que hay que asumir la indeterminación inicial.
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    Todos los pueblos, todas las culturas han creado experiencias y significados de la libertad.
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    A partir del reconocimiento de la capacidad para ser libres también postulamos que el ser humano es capaz de construir autonomías individuales y colectivas.
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    La multiculturalidad, el pluralismo filosófico, son la consecuencia inevitable de nuestra libertad para pensar y para crear. Pero plantea otro problema: ¿cómo podemos establecer un mundo compartido con tantas diferencias o antagonismos? Esto ha dado lugar a otro proceso que podemos denominar “la eticidad del proyecto humano”, es decir, la búsqueda de valores de convivencia para llegar a ser una Humanidad universal.
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