Буддизм. Один учитель, много традиций

Когда отдельный человек добьется внутреннего покоя в собственном сердце, в разных сообществах – а в конечном итоге и по всему свету – воцарится мир. Таков единственный путь.

Рассматривая недостатки эгоцентризма, важно помнить, что он не является неотъемлемой нашей частью; если нас обуревает эгоизм, мы не «плохие». Более того, переживание нами счастья вовсе не означает, что мы эгоцентричны; чтобы наше сострадание было подлинным, вовсе не обязательно страдать.

Будда говорил, что существуют три необусловленных признака ниббаны: невозможно различить возникновение, угасание или изменение (AN3:47). В отличие от обусловленных явлений, которые возникают и исчезают, ниббана – необусловленное – свободна от таких флуктуаций. Она не возникает и не исчезает в силу причин и условий; не обращается во что-либо иное. В отличие от обманчивого мира ниббана истинна. Ниббана – уникальное явление, которое не имеет ничего общего с материей или самым глубоким самадхи сансары. Ниббана описывается через отрицания: не приходящая, не уходящая, несотворенная и т. д. – без каких-либо противоположных этим отрицаниям утверждений (Ud 8:1).

Естественная нирвана в более общем смысле – это пустотность. Все вокруг нас, включая четыре истины, пути и достижения-плоды, пустотно от неотъемлемого существования; таким образом мы можем сказать, что природой нирваны наделено все. Тем не менее достичь нирваны, свободной от завес, могут только живые существа, потому что нирвана – это пустотность ума.

По мере углубления медитации проявляются десять несовершенств прозрения: (а) практикующие видят светящуюся ауру, излучаемую их телами; (б-г) они как никогда прежде переживают восторг, радость и блаженство; (д) их решимость становится более сильной; (е) они упорствуют в практике; (ж) их знания созревают; (з) их памятующее осознавание становится устойчивым; (и) их равностность становится непоколебимой; (к) присутствуют тонкое наслаждение, цепляние и привязанность к этим переживаниям. Именно из-за последнего фактора эти вещи и называются «несовершенствами»: ум неверно воспринимает первые девять из них. Хотя такие интересные переживания, представляющие собой естественный побочный эффект прозрения, и могут привести практикующих к убеждению, что их медитация развивается успешно и они развивают особые качества – вплоть до надмирского пути и плода, – это не так. Не замечая этой ошибки в своем различении, практикующие могут прекратить медитацию прозрения.

Личность существует и зависит от совокупностей, хотя ее нельзя среди них отыскать. Как же тогда она существует? Лишь номинально, лишь в силу обозначения. Слово «лишь» не отрицает основу для обозначения «я» – совокупности – или условное «я». Оно исключает неотъемлемое существование «я». Хотя на окончательном уровне никакую личность опознать нельзя, номинально она существует. Связывая взаимозависимое возникновение с отвержением неотъемлемого существования, Нагарджуна демонстрирует совместимость пустотности и зависимого возникновения. Таков смысл срединного пути.

Таким образом, сама основа нирваны – пустотность ума – всегда с нами. Это не что-то новосотворенное или полученное извне.

Слова «парами» и «парамита» означают «уход за пределы», или «достижение совершенства». Если эти практики применяются с мотивацией бодхичитты, они выводят нас за пределы сансары – к состоянию будды, где все завесы устранены, а все благие качества безгранично развиты.

Будда сказал, что практикующие освобождение ума посредством любви испытают одиннадцать преимуществ (AIM 11:15):

Спишь хорошо; пробуждаешься счастливым; не видишь дурных сновидений; нравишься существам; нравишься духам; божества будут тебя хранить; огонь, яд и оружие не причинят тебе вреда; ум будет быстро сосредоточиваться; выражение твоего лица безмятежно; умираешь без замешательства, а если не пробьешься выше, то отправишься в мир брахм.

в наших безначальных перерождениях мы все были друг другу матерями. Это помогает разрушить чувство обособленности и раскрыть наши сердца для того, чтобы любить всех существ, подобно собственным детям. «Метта-сутта» говорит: «Подобно матери, что отдаст всю жизнь, чтобы защитить свое единственное дитя, следует развивать безграничное добросердечие ко всем существам».