Hiperculturalidad

Sin embargo, el temor humano ante lo desconocido es, muchas veces, tan grande como su horror ante el vacío, aunque lo nuevo sea superación de ese vacío. Por eso, muchos ven solo desorden sin sentido donde en realidad un nuevo sentido está luchando por lograr un nuevo orden.

El tiempo coloca cada cosa en el lugar que le es debido. Si una cosa se aparta del suyo, entonces el tiempo la vuelve a ubicar donde corresponde: él dirige. Por ello el mundo está lleno de sentido: lleno de dioses. Este dirigir el mundo a través del tiempo es justo (dike), ya que este pone todo en orden (cosmos) una y otra vez.

nuevo viaje no tiene ninguna meta definitiva. Ahora bien, esta ausencia de telos y de theos libera la vista del caminante. Este aprende, justamente, a mirar, y ve «todo lo que propiamente hablando ocurre en el mundo». Esta hipervisión es el resultado de una nueva libertad ganada. Si bien el caminante pierde el horizonte único, esta pérdida le abre nuevas visiones.

Para Kant el estado de paz no es un «estado de naturaleza». Este último es, al contrario, un «estado de guerra».1 Por ello, el estado de paz tiene que ser «instaurado»

También el consumo es una práctica de apropiación. Es más que una ingesta voraz del otro, en la que el sujeto del consumo permanece inalterad

hiper (acumulación, conexión y condensación) representa la esencia de la globalización.

hipercultura se basa en una yuxtaposición densa de ideas, signos, símbolos, imágenes y sonidos diferentes; es una especie de hipertexto cultural.

rfo.

La hipercultura no crea una masa cultural uniforme, una cultura única, monocromática. Antes bien, provoca una creciente individualización.

Esto significa que «diferentes» artículos y libros podrían ser diferentes versiones de la misma obra y diferentes caminos de tránsito para diferentes lectores

a diferencia del turista peregrinante, no conoce ninguna diferencia entre aquí y allí, y no vive ni en el «futuro» ni en el «futuro perfecto», sino que vive totalmente en presente, habita el estar-aquí. Para Bauman el turista es todavía un peregrino que está desgarrado entre el anhelo hacia el allí y el miedo frente a este. El turista hipercultural, por el contrario, no siente ni anhelo ni tiene miedo.