Cinco meditaciones sobre la muerte

hacer» en el sentido de la poïesis, la «creación». Por medio de este «hacer» creativo, por medio del trabajo en vistas a una realización, el hombre da un sentido a su vida, se convierte en el «poeta» de su vida.Tal es su vocación, aquello a lo que ha sido llamado.

En los caminos de la existencia nos tropezamos con dos misterios fundamentales: el de la belleza y el del mal. La belleza es misterio porque el universo no estaba obligado a ser bello.Ahora bien, sucede que lo es y esto parece traicionar un deseo, una llamada, una intencionalidad escondida que no puede dejar a nadie indiferente. El mal es igualmente misterio. Si el mal se presentase a nosotros solo bajo la forma de algunos defectos o fracasos, debidos al difícil transcurso de la vida, lo habríamos aceptado más o menos.

Haber sido es un hecho eterno, porque eso forma parte de la promesa sublime: «Seré el que seré».

Rimbaud, en un momento u otro de nuestra vida hemos exclamado: «¡La verdadera vida está ausente!»

La verdadera Creación es una Donación total, sin reservas; no podría proceder a través de pequeños añadidos improvisados.

El hombre, ser dotado de inteligencia y de libertad, cuando es movido por la voluntad de posesión y de dominio es capaz de pervertirlo todo, causando sufrimientos inauditos y amenazando con destruir el orden de la vida misma

Para que los vivos lleguen a la conciencia, hasta el punto de poder conocer el universo creado, hasta el punto de poder dialogar con el Creador, era necesario que estuvieran dotados de inteligencia y de libertad.

Para que los vivos lleguen a la conciencia, hasta el punto de poder conocer el universo creado, hasta el punto de poder dialogar con el Creador, era necesario que estuvieran dotados de inteligencia y de libertad. Condición más necesaria aún si la Creación debía ser animada por el principio de amor.

día, uno de nosotros se alzó, fue hacia lo absoluto de la vida, cargó con todo el dolor del mundo y dio su vida, de modo que incluso los más humillados y los más torturados pueden, en plena noche, identificarse con él y encontrar consuelo en él. Si hizo eso, no fue para complacerse en el sufrimiento: se dejó clavar en la Cruz para mostrarle al mundo que el amor absoluto es posible, un amor «fuerte como la muerte», e incluso más fuerte que ella, capaz de decir de sus propios verdugos: «Perdónalos porque no saben lo que hacen». Estas palabras dirigidas a Dios se dirigen también a nosotros, llamándonos a participar en el perdón divino, a unir el devenir humano al devenir divino y la unicidad de cada ser a la unicidad del Ser mismo. Quien así habla hace desembocar el túnel de la vida sobre lo Abierto. Con él, la muerte ya no es solo la prueba de lo absoluto de la vida sino la de lo absoluto del amor. Con él, la muerte cambia de naturaleza y de dimensión: se convierte en la apertura a través de la cual pasa el infinito soplo de la transfiguración.

Sí, con él, la muerte se transformó en verdadero nacimiento

No tendremos verdadero gozo más que asumiendo dolores y carencias que nos abruman, no tendremos verdadera paz más que tomando por medio del cuerpo los cuerpos triturados por las heridas y los tormentos. Este es el precio de la vida verdadera.