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Bøger
Roger Bartra

El mito del hombre lobo

Un recorrido histórico, cultural, psicoanalítico y antropológico por el mito del hombre lobo.
Popularizada por el cine, la leyenda del hombre lobo hunde sus raíces en la mitología y la literatura clásicas. Hay referencias a la licantropía en el Gilgamesh, en Heródoto, Ovidio, Petronio… El mito va mutando a lo largo de los siglos y aparecen nobles transformados en lobos en el medievo y más adelante asoman los licántropos demoniacos. Este libro rastrea su presencia en el folklore y los cuentos populares de los Grimm y Perrault, en la literatura de horror decimonónica y en sus diversas representaciones en el cine (incluidos el Waldemar Daninsky que creó e interpretó de forma obsesiva Jacinto Molina —conocido como Paul Naschy— o las variopintas encarnaciones del licántropo en el cine de terror mexicano de la Edad de Oro).
El hombre lobo es un personaje vinculado con las ideas de metamorfosis, transformación y dualidad, que explora la animalidad, el salvajismo y la maldad; una figura cargada de sexualidad, erotismo y deseo, con múltiples caras que permiten lecturas también múltiples. Este libro lo aborda desde ángulos complementarios —histórico, cultural, psicoanalítico, antropológico— y nos revela toda su complejidad y riqueza. Roger Bartra lo analiza detenidamente, con una brillante mezcla de erudición y amenidad.
218 trykte sider
Oprindeligt udgivet
2023
Udgivelsesår
2023
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Citater

  • Adal Cortezhar citeretfor 2 måneder siden
    Platón introduce el tema del mal y reflexiona sobre la manera en que un líder puede transformarse en un tirano. Así como el hombre que prueba carne humana está condenado a convertirse en lobo, según Platón
    lo mismo ocurre con el dirigente popular. La masa dócil hará cualquier cosa que él diga, y la tentación de derramar la sangre del hermano será demasiado fuerte, al acusarlo injustamente en la corte; lo asesina, destruyendo una vida humana y alcanzando un gusto impuro por la sangre de sus prójimos. Siguen exilios, ejecuciones, amenazas de abolir deudas y de dividir tierras, hasta que su instigador queda, inevitable y fatalmente, destinado a ser destruido por sus enemigos o a volverse un lobo y convertirse en tirano.
  • Miguel Ángel Vidaurrehar citeretfor 2 år siden
    Hay que advertir (y lamentar) que, a diferencia de otros salvajes, el hombre lobo no haya estimulado mucho la imaginación de los artistas. No hay una rica iconografía que nos ayude a trazar los cambios en el mito. No encontramos los equivalentes a las pinturas que se hicieron de sátiros, ninfas o centauros. No hay dibujos como los que realizó Durero del homo sylvestris, ni bellas imágenes como las de Goya o Klee. La razón es sencilla: en apariencia no es un ser híbrido. Cuando se presenta como humano es una persona normal. Cuando aparece transformado en bestia parece un lobo común, acaso más grande y con ojos peculiares. En raras ocasiones se le representó como un hombre con cabeza de lobo. Pero no hay nada en los relatos escritos que se refiera a una figura híbrida. Los cómics y sobre todo el cine produjeron una verdadera revolución plástica en la idea del hombre lobo. Allí se logró plasmar la metamorfosis, la parte medular del mito, y representar muy variadas imágenes de lobos híbridos. Ningún artista se había interesado antes en representar los cambios que sufría el humano al mutar.
  • Miguel Ángel Vidaurrehar citeretfor 2 år siden
    Hay en ellos una estructura mítica común que radica en la transformación temporal de un humano en lobo, una intrigante metamorfosis que mantiene al menos algunos rasgos del espíritu de un hombre en el cuerpo de este animal feroz y salvaje. Hay una excepción: el rey arcadio Licaón fue transformado para siempre en un lobo, pero las leyendas sobre las metamorfosis en Arcadia asociadas a un canibalismo ritual y religioso sí contemplan el retorno a la forma humana. Desde tiempos antiguos se distinguía entre quienes se suponía que realmente se transformaban en lobos de aquellos que por una enfermedad melancólica se convencían de que se metamorfoseaban y en consecuencia se comportaban como bestias salvajes. Esta dualidad separa la idea de una transformación somática como diferente de la licantropía patológica.

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