Historia de la Filosofía

Que los electores escogieran a cualquier hombre que, después de haber recibido la preparación idónea y contando con las cualidades indicadas, se proclamara candidato al cargo público.

en el que la corrupción de nuestra democracia sienta sus reales.

Hoy tenemos que aceptar la democracia como un hecho: no podemos limitar el sufragio, como propuso Platón, pero podemos imponer restricciones al desempeño de un cargo y de esa forma asegurar la mezcla de democracia y aristocracia que Platón parece tener en mente. Podemos aceptar sin discusión su tesis de que los hombres de Estado deberían prepararse en forma tan específica y completa como la que se emplea con los médicos; podríamos establecer en nuestras universidades facultades de ciencias políticas y administración, y, una vez que hubiesen empezado a funcionar como conviene, podríamos decretar que ningún hombre fuese elegible para cargos políticos a menos que hubiese recibido el título profesional en esas escuelas. Incluso estipular que solo fuese elegible para un cargo el hombre que hubiera recibido la preparación adecuada al mismo, y de esa forma eliminar por completo el complicado sistema de nombramientos

Gran parte de la política del catolicismo derivó o, mejor dicho, sufrió la influencia de las «falsedades reales» de Platón: las ideas del Cielo, el Purgatorio y el Infierno en su forma medieval se remontan al último libro de La República.

Esta es la meta de la organización, que cada sociedad debe buscar, si pretende vivir. La moralidad —enseñó Jesús— es bondad para con los débiles; moralidad —dijo Nietzsche— es la bizarría de los fuertes; moralidad —proclama Platón— es la armonía efectiva del conjunto. Quizá debieran combinarse estas tres doctrinas, para encontrar una ética perfecta, pero ¿puede dudarse cuál de los elementos es el fundamental?

la justicia no es simple fuerza, sino fuerza armoniosa en la que tanto los deseos como los hombres quedan comprendidos dentro de ese orden que constituye la inteligencia y la organización. Justicia no es el derecho del más fuerte, sino la armonía efectiva del conjunto

La justicia es taxis kai kosmos, orden y belleza de las partes del alma. La justicia es para el alma lo que la salud es para el cuerpo.

También en el individuo la justicia es coordinación efectiva, funcionamiento armónico de los elementos de un hombre, cada cual en el lugar que le corresponde y contribuyendo con su cooperación a la conducta humana. Todo individuo es un cosmos o un caos de deseos, emociones e ideas.

Todo mal es falta de armonía: entre el hombre y la naturaleza, o entre el hombre y otros hombres, o dentro del hombre mismo.

Una sociedad de hombres justos sería pues una colectividad armoniosa y eficiente en sumo grado, porque cada elemento estaría en su lugar, cumpliendo con la función adecuada a él, como los instrumentos en una orquesta perfecta. La justicia en una sociedad sería como esa armonía de relaciones en virtud de la cual los planetas se mantienen unidos en su movimiento ordenado