La interpretación de los sueños

Cuanto más severamente se ejerza la censura, tanto más extremado será el disfraz, tanto más ingeniosos con frecuencia los medios que ponen al lector sobre la pista del significado propiamente dicho[6].

En mi opinión, pues, los sueños deben ser absueltos. Si a los deseos inconscientes debe reconocérseles realidad, no puedo decirlo. Naturalmente, a todos los pensamientos de transición e intermedios hay que negársela. Ante los deseos inconscientes llevados a su última y más verdadera expresión, debe sin duda decirse que la realidad psíquica es una forma especial de existencia que no debe confundirse con la realidad material[70].

palabras de Platón según las cuales el virtuoso se contenta con soñar lo que el malvado hace en la vida.

Pero la interpretación de los sueños es la via regia al conocimiento del inconsciente en la vida anímica[63].

En el caso más favorable, el desarrollo de displacer termina en cuanto a los pensamientos de transferencia en el Prec. se les retira la investidura, y esta consecuencia caracteriza la intervención del principio del displacer conforme a un fin.

Al único proceso psíquico admitido por el primer sistema lo llamaré ahora proceso primario; al que resulta de la inhibición del segundo, proceso secundario

A la hipótesis de que la investidura por el segundo sistema representa simultáneamente una inhibición del desvío de la excitación nos llevan por tanto dos puntos de partida, el respeto al principio del displacer y el principio del menor gasto de inervación.

La separación del recuerdo, que no es sino una repetición de la huida ante la percepción, la facilita también el hecho de que el recuerdo no posee, a diferencia de la percepción, bastante cualidad para excitar la consciencia y con ello atraer sobre sí una nueva investidura. Esta separación sin esfuerzo y por lo regular exitosa de lo antes penoso nos da el modelo y el primer ejemplo de la represión psíquica.

Para que la motilidad pueda alterar de manera apropiada el mundo exterior, son necesarias la acumulación de una gran suma de experiencias en los sistemas mnémicos y una múltiple fijación de las relaciones provocadas en este material mnémico por distintas representaciones-meta.

Tal corriente que parte del displacer y apunta al placer es lo que denominamos un deseo; hemos dicho que nada más un deseo podía ser susceptible de poner en movimiento el aparato y que el curso de la excitación sería regulado automáticamente en él por las percepciones de placer y displacer.