Sobre el anarquismo

Como filosofía social, la anarquía nunca ha significado «caos»; de hecho, los anarquistas se distinguen por creer en una sociedad sumamente organizada

Los hackers anarquistas son mucho más conscientes del poder de la información y de los extremos a los que están dispuestos a llegar para controlarla quienes detentan el poder político, como atestiguan las penas de años y decenios de cárcel que se están dictando por delitos de desobediencia civil electrónica.

Ambas cosas —reflexión y acción— deben progresar tanto como sea posible, a la espera del día en que la investigación teórica pueda servir de guía fiable a la lucha interminable por la libertad y la justicia social, desalentadora a veces, pero jamás perdida.

No hay que olvidar que un presidente de Estados Unidos fue asesinado por un anarquista y fue otro magnicida anarquista quien dio el pistoletazo a la Primera Guerra Mundial

HOMBRE: Parece difícil encontrar un prototipo político que encarne ese ideal.

Es cierto, pero en el siglo XVIII habría sido igual de difícil encontrar un prototipo de democracia, y no por eso dejaba de haberlo. De hecho, un siglo después ya estaba en marcha. A menos que uno crea que hemos llegado al fin de la historia humana, no hay argumentos para decir «eso no existe». Hace doscientos años costaba lo suyo imaginar un mundo en el que la esclavitud fuera abolida.

No digo que alguien en concreto pueda idear un sistema parecido al detalle, nadie es lo bastante listo para diseñar una sociedad entera: hay que experimentar. Pero los principios razonables sobre los que construir una sociedad me parecen bastante claros.

No sería muy difícil reformular la frase para amoldarla a los sistemas imperiales de 1970. «Liberar al hombre de la lacra de la explotación económica y la esclavitud política y social» sigue siendo la tarea fundamental de nuestro tiempo. Y, mientras sea así, las doctrinas y prácticas revolucionarias del socialismo libertario podrán servirnos de inspiración y de guía.

En su manifiesto de 1865, Bakunin predijo que un elemento importante de la revolución social sería «esa fracción inteligente y verdaderamente noble de la juventud que, pese a pertenecer por nacimiento a las clases privilegiadas, hará suya la causa del pueblo gracias a sus generosas convicciones y ardorosas aspiraciones». Acaso pueda considerarse el movimiento estudiantil de los años sesenta un primer paso hacia el cumplimiento de su profecía.

Podría decirse que la forma natural de socialismo revolucionario en una sociedad industrial es alguna clase de comunismo consejista. Corrobora la certeza intuitiva de que la democracia se encuentra muy limitada cuando el sistema industrial está controlado por una élite autocrática, ya sea de propietarios, administradores y tecnócratas, ya sea un partido «de vanguardia» o una burocracia estatal. En tales condiciones de dominio autoritario serán irrealizables los ideales libertarios clásicos que desarrollaron por extenso Marx, Bakunin y todos los verdaderos revolucionarios; el hombre no será libre de desarrollar su potencial plenamente y el obrero seguirá siendo «un hombre fragmentario», degradado, mera herramienta de un proceso productivo dirigido desde arriba.

En 1871, los obreros de París rompieron su silencio y procedieron a:

[…] abolir la propiedad, ¡la base de toda civilización! Sí, caballeros, la Comuna pretendía abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. Aspiraba a la expropiación de los expropiadores. Quería convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de producción, la tierra y el capital, que hoy son ante todo medios de sometimiento y explotación del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado.
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La Comuna acabó en un baño de sangre, por supuesto. La verdadera naturaleza de la «civilización» que los obreros de París habían tratado de abolir con su ataque a «los cimientos mismos de la sociedad» salió de nuevo a relucir cuando las tropas del Gobierno de Versalles reconquistaron al pueblo la ciudad de París. Como escribe Marx, con tanta amargura como acierto:

La civilización y la justicia del orden burgués se exhiben en todo su siniestro esplendor dondequiera que sus esclavos y sus parias osan rebelarse contra los señores. En tales momentos, esa civilización y esa justicia se muestran como lo que realmente son: salvajismo descarado y venganza sin ley. […] las virulentas hazañas de la soldadesca reflejan el espíritu innato de esa civilización, de la que es el brazo vengador y mercenario. […] La burguesía del mundo entero, que asistió complacida a la masacre que puso el broche a la batalla, se estremece de horror ante la profanación del ladrillo y la argamasa [ibid., pp. 74, 77].