Между Христом и Антихристом: «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Мастера, который создал это «Поклонение волхвов», звали Йерун ван Акен. Он был родом из брабантского города Хертогенбоса, а работы подписывал «Иероним Босх»

В многочисленных текстах и изображениях они из ненависти к богу христиан кромсают круглый хлебец ножом или каким-то другим орудием, бросают его в огонь, кипящую воду или как-то еще истязают

евреев с Сатурном была давняя история, которую можно возвести еще к Античности. Римский историк Тацит (ум. в 117 г. н.э.) писал о том, что евреи, как говорят, питают особое почтение к богу Сатурну. Потому они избрали своим святым днем субботу (Saturni dies), которая была посвящена этому божеству [3].

него поднимается фигура Христа в терновом венце и с ранами от гвоздей на ладонях. Это видение было призвано явить верующим то, что обычно скрыто в гостии. Ведь после пресуществления в тело Бога она никак не менялась внешне. Прихожане, пришедшие на мессу, видели тот же круглый хлебец. В

Чтобы увидеть Богоявление — поклонение волхвов младенцу Спасителю, нужно было открыть створки, «разломив» образы Христа, как священник во время мессы преломляет освященную гостию [3].

На рубеже XV–XVI вв. и самого Сатурна, планетарного «бога» евреев, и прочих отверженных стали все чаще изображать с иудейскими атрибутами: длинным носом, козлиной бородой, с нашивкой в форме круга или кольца, в юденхуте или с флагом, на котором был изображен скорпион (часто похожий на дракона) (рис. 31). Так астрологическая символика переплелась с религиозной. Ведь скорпион был одновременно одним из зодиакальных знаков Сатурна и древним символом дьявола. С

Праведники в живых венках внутри церкви и грешники в мертвых

тяжелом наплечнике второго волхва Босх изобразил царицу Савскую, пришедшую с дарами к царю Соломону (3 Цар. 10:1–13). Этот сюжет считался одним из ветхозаветных типов, т.е. прообразов, поклонения волхвов.

Дирк Бакс, один из самых авторитетных толкователей Босха, давно показал, что многие его образы строятся как буквальные иллюстрации к фламандским пословицам или идиоматическим выражениям, своего рода визуальные ребусы или материализованная игра слов — его первым зрителям она, вероятно, была ясна, а от нас чаще всего ускользает

Скажем, в длинных рогах горного козла (его иногда отождествляли с антилопой) видели указание на Ветхий и Новый заветы, которые помогают человеку сражаться с грехами. Трудолюбие муравья, запасающего зернышки на зиму, напоминало христианину о том, что ему в этой жизни требуется «запасти» добрых дел и праведности, чтобы спасти свою душу в мире ином. Слон, который, как утверждали, не имеет в ногах суставов, а потому спит стоя, олицетворял гордецов, отказывающихся преклонить колена перед Господом [14