ru
Gratis
Владимир Сергеевич Соловьев

Кант

68 trykte sider
Har du allerede læst den? Hvad synes du om den?
👍👎

Citater

  • ipathar citeretfor 6 år siden
    Благодаря этой априорно синтетической природе времени и пространства возможна математика, как настоящее познание, т. е. образуемое из синтетических суждений а priori. Числа суть
    априорные, но вместе с тем воззрительные акты сложения (Zusanimensetzung) во времени; геометрические величины суть такие же априорные и воззрительные акты сложения в
    пространстве. Подлежат счислению и измерению, т. е. находиться во времени и пространстве, есть
    всеобщее и необходимее (потому что а priori полагаемое) условие всего чувственного, вследствие
    чего и учение свое о времени и пространстве К. назвал трансцендентальною эстетикою (от
    αισθηαις — чувство, ощущение).
    Но, кроме воззрительной математической связи чувственных фактов, мы постигаем еще их
    связь рассудочную или логическую. Так, мы полагаем, что один факт есть причина другого; в
    сложном ряде изменений мы различаешь преходящие элементы от пребывающих; мы
    утверждаем, что при таких-то условиях данный факт возможен, а при таких-то необходим, и т. д.
    Если бы такая связь была связью вещей самих по себе, то мы не могли бы ее познавать так, как
    познаем; ибо во 1-х, нельзя понять, каким образом нечто пребывающее вне нас и независящее от
    нас может войти в нас и сделаться нашим понятием; во 2-х, если бы и возможно было такое
    реальное воздействие внешнего предмета на субъекта для произведения познания, то это
    воздействие в каждом случае было бы только единичным фактом, и такой же фактически
    (эмпирически) характер имело бы и происходящее отсюда познание. Положим, мы могли бы
    воспринимать два реальные предмета в их объективной независимой от ума связи—это давало
    бы нам право утверждать, что они связаны между собою во всех тех случаях, когда мы их
    воспринимали; но случаи, хотя бы и многие, не содержать в себе того признака всеобщности и
    необходимости, которым отличаются законы от фактов, и который, действительно, находится в
    нашем естественно-научном познании. Наконец, в 3-х, самое представление внешних предметов, связанных между собою так или иначе и различным образом действующих друг на друга и на нас
    — самое это представление сложного вне-бытия уже предполагает формы пространства и
    времени, которые, как доказано в трансцендентальной эстетике, суть идеальные субъективные
    воззрения, а следовательно и все, что в них находится, существует не вне познающего субъекта, а
    лишь как его представление. По всем этим причинам, те принципы или основные законы, которыми связываются чувственные явления и создается мир научного опыта, суть собственные
    априорные действие нашего рассудка по присущим ему понятиям.
  • Eugene Klimenkohar citeretfor 6 år siden
    причину» есть во 1-х, априорное, независимое от опыта (ибо опыт не может обнимать всех
    явлений), а во 2-х, оно полагает нечто та
  • ipathar citeretfor 6 år siden
    Чтобы
    синтетическое соединение двух представлений имело априорный, а потому всеобщий и
    необходимый характер, требуется, чтобы это соединение было определенным и правильным
    актом самого познающего субъекта, т. е. чтобы он обладал способностью и известными
    способами соединять или связывать эмпирически материал единичных ощущений, которые сами
    по себе еще не дают никакого познания. Они могут стать предметом познания лишь чрез
    деетельность самого познающего ума, И действительно, наш ум, во 1-х, приводить все данные
    ощущения в некоторый наглядный или воззрительный (anschaulich) порядок, в формах времени и
    пространства, или создает мир чувственных явлений, а во 2-х, эти чувственные явления он
    связывает умственно, по известным основным способам понимания (категории рассудка), создающим мир опыта, подлежащий научному познанию. Время и пространство не могут быть
    ни внешними реальностями, ни понятиями, отвлеченными от данных в опыте свойств или
    отношений вещей. Первый, наивный взгляд на время и пространство, как на самобытные
    реальности вне нас, по справедливому замечанию К. (в лат. дисс.), принадлежит к области
    баснословия (pertinet ad mnndnm fabulosum), второй же, по-видимому более научный взгляд, подробно опровергается нашим философом. Настоящую силу всей его аргументации дает та
    несомненная истина, что всякий, даже самый, элементарный опыт мыслим только при различении
    моментов и мест, т. е. предполагает время и пространство, которые, будучи таким образом
    непременными условиями всякого опыта, не могут быть продуктами никакого опыта; самая
    попытка эмпирического объяснения этих форм чувственности возможна только при двояком, довольно грубом недоразумении: при отожествлении их самих с отвлеченным понятием о них, и
    затем при смешении самого времени и пространства с частными временными и
    пространственными отношениями, как если бы кто-нибудь вопрос о происхождении
    зоологического вида лошадь смешивал с одной стороны — с вопросом о происхождении
    отвлечённого понятия лошадь, а с другой стороны—с родословною тех или других экземпляров
    конской породы. Психофизическая генеалогия времени и пространства предполагает, притом, кроме самого времени и пространства, еще определенную животно-человеческую организацию, т.
    е. некоторое чрезвычайно сложное временно-пространственное явление.
    Если, таким образом, время и пространство, не могут быть ни внешними предметами, ни
    отвлеченными от внешнего опыта понятиями, то — заключает К.—каждое из них может быть
    лишь чистым воззрением (intuitus purus, reine Anschauung), т. е. априорною, субективною и
    идеальною формой или как бы схемой (veluti schemа), необходимо присущею нашему уму и
    обусловливающею для него правильную координацию чувственных данных; другими словами, это суть два основные условия воззрительного синтеза чувственности, совершаемого нашим умом.

På boghylderne

fb2epub
Træk og slip dine filer (ikke mere end 5 ad gangen)