Emilio Uranga

Se trata de algo que concierne a cada quien, no a una masa anónima y gregaria.

La revolución revive o destruye sus posibilidades en cada mexicano individualmente, y le confiere precisamente su individualidad.

Se pide que se mantenga la revolución, que se la perpetúe, pero no se ve que la infecundidad de tales imperativos reside en la vaguedad con que se precisa su destinatario, la exigencia no va a un grupo sin personalidad, sino a subjetividades aisladas y peculiarizadas

Pero la tarea de la filosofía consiste en hacernos entrar en posesión consciente de lo que ya tenemos, de ese haber previo en cuyo seno nos agitamos y a cuya luz comprendemos todo lo que cotidianamente nos pasa.

Su interpretación es tarea ardua y que pide una atención y una continuidad de que habitualmente nos sentimos dispensados.

López Velarde se daba cuenta de la dificultad de esta empresa. “Un gran artista o un gran pensador, podrían dar la fórmula de esta

nueva patria. Lo innominado de su ser no nos ha impedido cultivarla en versos, cuadros y música”

La vida a que surge es la vida de las posibilidades, la dimensión de los proyectos y de los planes. Antes vive en la realidad y no es capaz todavía de proyectarla en sus plenas posibilidades sino encadenándola y cegándola. Pero “antes” de la interpretación filosófica de una realidad hay el “cultivo” artístico que opera ya en las posibilidades, que proyecta y lanza, aunque no en toda su pureza, pues aún echa mano de lo “sensible” como asidero de lo posible.

Pero a la filosofía está reservado, como con derecho propio, llevar esa empresa a culminación. ¿Podemos afirmar que nuestra filosofía se ha puesto ya en camino hacia esa finalidad?

Si la filosofía ha de “definir” esa nueva patria hoy por lo menos hemos de dedicarnos a “observarla”. Con ello entiende el poeta “adivinarla”, proponer las hipótesis, los puntos de vista que más adecuadamente nos permitan apresarla, asirla, interpretarla.