Роман Михайлов

Суфии говорили, что истина носит чалму и плащ. Чалма — это мораль, о которой вам не мешает напомнить. А плащ — это мистика. Так вот, это — наш плащ.

Можно пойти по осени в никуда. Когда молод, нужно идти в никуда в черной кожанке, слегка потертой, в спортивных штанах и белых кроссовках. Нужно идти, слегка раскачиваясь, с ровной спиной, показывая свою спортивность и готовность. Если встретишь такого же, но сутулого, в капюшоне, можно уютно пообщаться. Он наркоман. Он уже не так четко по осени ходит. Он уже скукожился, не смог качественно посмаковать общую тоску и жесткость. Идешь, харкаешь, смотришь, держишься, бытуешь. Ты часть жизни, вещевых структур, и все пространство смотрит, как ты идешь, и шепчет тебе одно слово «нормально».

Как они будут жить, праздновать семейные праздники? Поедем в гости к бабушке на Дурга пуджу. Мусульманский муж постоит у алтаря с изображением многорукой богини, восседающей на льве, порадуется вместе со своими новыми родственниками, попоет гимны? Нет, конечно

И его ответ: эпилепсия — Xebox «Movement», шизофрения — Exile «Mushroom Santa», паранойя — Нож для фрау Мюллер «Наш Doom Россия».

Для интереса попросил Стаса также сопоставить музыкальные композиции наркотическим веществам: героину, ЛСД, амфетамину. Он предупредил, что ответ будет субъективным и выдал соответствие: героин — Carbon Based Lifeforms «Central Plains», ЛСД — Aphex Twin «Windowlicker», амфетамин — Dj Delirium «I Was Born Hardcore».

История Джулии — вероятно, корневой и самый интересный момент всей книги «Расколотое Я» Лейнга.

В Лагушамваре и последней главе Свачандатантры описываются сhommaa, или chummaa в кашмирском варианте, — секретные знаки, используемые для общения практикующих с сущностями нечеловеческой природы. К ним относятся однослоговые вербальные знаки, указывание на части тела, жесты, соединения пальцев и другое.

Са — нектар, бру — левый, ха — мясо, йо — жена, йя — сестра, ма — рождение, ли — еда, ва — питьё. Пха — предложение сексуальной связи, на — предложение еды, та — предложение цветов. Кша — блуждание, джа — исключение. Ча — поцелуй.

Прикосновение к голове — приветствие. Горячее приветствие — прикосновение к глазу. Прикосновение ко лбу — это вопрос «откуда ты?». Ответ предполагается также прикосновением. Касаясь левой или правой брови, женская сущность показывает на северные или южные области обитания соответственно. Кончик носа соответствует востоку, а шея — западу. Движениями пальцев по своему лицу она сообщает адрес, откуда прибыла. Касание шеи происходит, видимо, в области задней части. Таким образом, расположение сторон света становится естественным, если в момент ответа женская сущность смотрит на восток.

Далее женская сущность сообщает, кем является. Если касается носа, то она дакини, если плеч, то дамари, если касается правой рукой задней части шеи, она из клана дави.

Изгибаясь и тряся руками, практик задаёт вопрос об имени сущности. Далее происходит сложная система коммуникаций, в результате которой определяются отношения практика и сущности. Она объясняет ему свою природу и своё отношение к нему. Они разговаривают далеко не только о сексуальных перспективах, сущность может не захотеть иметь связь с практиком или вообще осознать себя его сестрой или матерью.

Даётся детальное описание различных сущностей. Розоватое тело, длинная шея, в руках какой-то предмет, веселится, смеётся — признаки указывают, она принадлежит тому или иному клану, с ней нужно вести беседу осторожно. Различия по цветам одежды и украшениям.

Впечатляет детальность, чёткость описания, продуманность словаря жестов.

Сказки Бетала в Индии знают почти все. Это как Колобок и сказка о репке у нас

Знаковая система нашего шизофреника подвижна, способна быстро корректироваться под влиянием знакового корма.

«Как так вышло, что мой друг превратился в утку?» может быть метакоммуникационным маячком. Этот вопрос посылается не ради информационного ответа, а ради распознавания, владеет ли собеседник знаковой системой.

В то время собирал все материалы по индийским янтрам, перечитывал сборник «Mandalas And Yantras in The Hindu Tradition», фотографировал соответствующие храмы и алтари, раскладывал янтры как «карты путешествий»,

книги Джона Кафки «Множественная реальность в клинической практике».