Julio Mendívil

Llamamos música, según el diccionario de la Real Academia Española, al “arte de combinar los sonidos de la voz humana o de los instrumentos, o de unos y otros a la vez, para producir deleite y conmover la sensibilidad de los oyentes”.

aunque pocos lo acepten, la aparición del folklore en los círculos intelectuales no respondió a la valoración repentina de productos culturales antes injustamente ignorados, sino al despertar de proyectos oficiales para su apropiación por parte del Estado. Una vez desaparecidas las condiciones que lo generaron

Hoy en día pueden adquirirse compactos como Baladas clásicas o Clásicos del rock o escribir disertaciones sobre la música clásica de la India o de Turquía, pues “clásico” sigue siendo parte de un discurso de canonización y por tanto no define categoría alguna sino, más bien, la crea.

Estado es, en cambio, un aparato administrativo, cuyo fin más caro es asegurarse la sumisión política y económica de sus miembros. Cuando este, ya secularizado, se estableció como forma de poder en el siglo de las luces, sus propulsores entendieron pronto que había que ocupar con algo el pedestal que hasta entonces había correspondido a la Iglesia o al monarca y escogieron a la nación como doctrina. Desde entonces, el Estado-nación se ha empeñado en instruir a sus hijos en el amor incondicional a la patria, aunque se trate, en verdad, de un apego al aparato de poder que lo sustenta.

La canción de cuna peruana encierra una historia propia

Siguiendo la tradición relativista cultural de la etnomusicología de posguerra, en este libro trato de demostrar que muchas de las “verdades” que damos por sentadas sobre la música tienen validez solo al interior del régimen de verdad que las sustenta.

creo poder afirmar que expreso una idea hegemónica en la etnomusicología cuando sostengo la necesidad de entender la música como un conglomerado de actividades extremadamente heterogéneas, relacionadas entre sí apenas como un ejercicio de abstracción intelectual y cuando, desde esa posición, defiendo la diversidad musical en el planeta, rechazando, por consiguiente, todo acto que la discrimine o amenace.

En contra de la música. Dicho título no busca cuestionar la actividad musical en sí, sino su concepción como una entidad homogénea y universal, una idea que ha tenido nefastas consecuencias en cuanto a la valoración de las culturas musicales no occidentales.

Se ha criticado a menudo que el ímpetu igualitarista de la etnomusicología contraste con su carácter elitista. Como una forma de combatir dicha discordancia planteo aquí una política de intromisión, una actitud académica que no ignore los problemas sociales que enfrentan los creadores y consumidores de las músicas que estudiamos. Estos textos, entonces, son un esfuerzo por sacar a la etnomusicología de los pasillos universitarios y llevarla a un público más amplio.

deuda con Philip Bohlman, no solo por sus memorables artículos, en los que aboga por una musicología como acto político, sino sobre todo por motivarme a seguir inmiscuyéndome en los problemas que azotan nuestro mundo en tanto estos influyen en el destino de los productores y consumidores de música y por consiguiente en nuestro objeto de estudio.