Владимир Мартынов

конец времени композиторов совершенно не обязательно должен означать конец времени музыки вообще, ибо феномен композитора и композиторства, очевидно, не покрывает всего того, что подразумевается под музыкой. В таком случае конец времени композиторов можно рассматривать как начало высвобождения возможностей, имманентно присущих музыке, но подавляемых композиторством во время господства композиторов над музыкой.

Собственно говоря, это было известно индусам еще в глубокой древности, и инфляционную теорию можно рассматривать как практическое приложение концепции четырех мировых эпох. Ведь согласно этой концепции Крита-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга представляют собой стадии единого процесса деградации, или вымораживания, бытия, а при переходе от одной стадии к другой происходят падение сил, управляющих миром, вырождение духовных и физических сил человека, ухудшение параметров пространства, сокращение сроков существования органических и неорганических объектов в силу «старения» времени, истончение социальных связей — словом, происходит все то, что предполагается современной инфляционной космологической теорией.

Таким образом, ико­но­сфера, культура, цивилизация и ин­фор­мо­сфера представляют собой фазы последовательного «остывания», или утрачивания Бытия, на протяжении которого единое и целостное переживание Бытия дробится на все большее и большее количество фрагментов, в результате чего реальность распадается на бесчисленные осколки, из которых уже невозможно реконструировать никакое целое. Тот же самый процесс может быть истолкован и другим способом, при котором акцент будет сделан не на утрате целостности, но на обретении множественности. В этом случае последование ико­но­сфера — культура — цивилизация — ин­фор­мо­сфера будет восприниматься как поступательное и целенаправленное услож­нение форм, как появление все большего количества возможностей и горизонтов, как возрастание объ­ема знаний.

Но независимо от наших оценок и предпочтений суть всего этого остается одна: обретение множественности и сложности неизбежно влечет утрату целостности и простоты, а увеличение объема знаний напрямую связано с отчуждением от Бытия. Чтобы лучше осо­знать это положение, последовательность терминов: ико­но­сфера, культура, цивилизация и ин­фор­мо­сфера — следует заменить последовательностью понятий: причастность, соучастие, сочувствующее понимание и знание, каждое из которых будет характеризовать взаимоотношения со­знания с Бытием. Причастность следует понимать как полное и безраздельное слияние со­знания с Бытием, при котором со­знание и Бытие представляют собой единую целостность, не затронутую никакой рефлексией, никаким делением на со­знание и Бытие. Именно появление рефлексии приводит к тому, что единая целостность Бытия и со­знания нарушается, и место причастности занимает соучастие, то есть такое взаимоотношение Бытия и со­знания, при котором со­знание всего лишь участвует в Бытии. Следующая фаза отчуждения со­знания от Бытия заключается в том, что со­знание более уже не соучаствует в Бытии, но лишь сочувствует Бытию и понимает его. И наконец, на последней фазе отчуждения со­знание всего лишь знает о Бытии, не понимая и не чувствуя его, не говоря уже о соучастии или причастности.

А. Н. Павленко: «Из мифологии рождается философия, из философии — наука»

Именно этот момент перехода породил, очевидно, ощущение необратимо и неотвратимо утрачиваемого смысла искусства, ибо если в эпоху культуры искусство переживается как соучастие в Бытии, то в эпоху цивилизации искусство начинает ощущаться всего лишь как сочувствующее понимание Бытия.

Видимая, известная часть этого соотношения заключается в том, что Новозаветное Откровение действительно является одним из исторических событий. Невидимая нам и по­этому игнорируемая нами часть этого соотношения заключается в том, что история является лишь эпизодом Новозаветного Откровения, ибо Новозаветное Откровение по сути своей метаисторично.

Начало фазы древней ико­но­сферы: Шумер, Аккад и Египет, III тысячелетие до н. э.
Начало фазы древней культуры: Греция, VII–VI вв. до н. э.
Начало фазы древней цивилизации: римское владычество, I в. до н. э.
Что же касается фазы древней ин­фор­мо­сферы, то ее наличие весьма проб­лематично и требует специального рассмотрения, здесь неуместного.
Начало фазы новой ико­но­сферы: Византия, IV в. н. э.
Начало фазы новой культуры: Западная Европа, IX в.
Начало фазы новой цивилизации: мировые империи, XIX в.
Начало фазы новой ин­фор­мо­сферы: мировая информационная империя, конец XX в.

Если мы наложим эту схему на приведенную выше систему соотношений музыки космической корреляции, музыки революционного преобразования действительности и богослужебного пения, то обнаружим, что музыка космической корреляции и музыка революционного преобразования действительности относятся к разным циклам фаз, а музыка революционного преобразования действительности и богослужебное пение относятся к разным фазам одного цикла.

Именно этот процесс партикуляризации и выстывания породил ситуацию, в которой оказался автор этих строк, бродя по Британскому музею, ко­гда каждый переход из египетских и ассирийских залов в залы греческой Античности и даже каждый переход из залов греческой архаики в залы греческой классики начал переживаться как процесс утраты какого-то важного аспекта бытия, и даже более того, вся античная Греция, оказавшись сопоставленной с Египтом и Вавилоном в замкнутом пространстве одного музея, начала восприниматься как некий декаданс человеческого духа.