La Revolución Mexicana: Actores, escenarios y acciones

Leer para comunicar, para enseñar, pero también para actuar y crear. Los ateneístas se comportaron como maestros.

El Ateneo de la Juventud, asociación que desde 1909 puso todos sus esfuerzos en la ilustración del pueblo mexicano, fue un eficiente proveedor de diputados, maderistas y opositores, a la XXVI Legislatura. Con independencia de sus ideas políticas concretas, coincidían en el afán de la ilustración popular.

¿Qué fue 1910?

La sociedad que requería la Constitución de 1857 todavía no llegaba.

No todos los ateneístas eran intelectuales “puros”, también los había comprometidos con el quehacer político. Los de la generación mayor, casi en su totalidad, permanecieron porfiristas. Entre los jóvenes, en cambio, había maderistas.

El Ateneo es, además, un buen muestrario político; estaban representadas las tendencias de aquellos tiempos, como lo fueron durante todo el decenio revolucionario.

La historia intelectual del siglo XX en México tiene su capítulo inicial en materia literaria y filosófica en un grupo conocido como El Ateneo de la Juventud, asociación civil que inició sus días el 28 de octubre de 1909 y los terminó al disolverse, hacia mediados de 1914, como consecuencia de la firma, el 13 de agosto, de los Tratados de Teoloyucan.

La evocación también remite a la serie de conferencias dictadas en 1910, bajo el patrocinio de Justo Sierra; a la lectura en voz alta, en el estudio de Acevedo, de El Banquete de Platón; al embate filosófico contra el positivismo; a la organización de la Universidad Popular Mexicana y, en fin, a seguir la trayectoria de un grupo de honda trascendencia en la cultura mexicana del siglo XX.

La revista Savia Moderna fue la primera expresión de la que llegaría a ser la generación del Ateneo. Veinte de los 68 ateneístas figuraron en la redacción de esa publicación de corta vida, que apareció de marzo a junio de 1906, dirigida por Alfonso Cravioto y Luis Castillo Ledón.

La desigualdad es el problema fundamental de México, según don Andrés. A diferencia de Calero, o del propio Justo Sierra, es precisamente la igualdad y no la libertad.