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Luis Villoro

La significación del silencio y otros ensayos

  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    Yo no podría decir en qué consiste la felicidad ilimitada de la unión contemplativa, ni sondear su abismo.

    Yo no podría expresar con palabras ni concebir con el espíritu la majestad de ese Brahma supremo, de ese océano que todo entero traspasa la felicidad de sí mismo, más dulce que el néctar
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    La filosofía hindú quiere enseñar precisamente el cambio de actitud que permita comprender esa única verdad: la unidad de atman y Brahma. Podemos decir, sin exagerar, que toda ella está al servicio de un solo fin: hacer posible esa experiencia suprema, y comprenderla debidamente.
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    Y no se asemeja el atman, en este modo de ser, a las características que mostramos en Brahma? Ni uno ni otro son objeto. Ni uno ni otro pueden determinarse. Ambos son vacíos de cualidades; ambos se alcanzan por negación de lo que los encubre. Uno y otro son fundamento latente que hace posible que algo se manifieste… Y aquí es donde escuchamos la palabra más difícil de la India: el fondo de mi ser y el principio de todo son una y la misma cosa
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    El atman no es cosa entre cosas, sino el “testigo universal” de toda cosa. A la vez, es el principio que permite que toda cosa sea conocida, mirada o comprendida. Sin él nada se haría manifiesto en una conciencia. El atman no puede ser objeto de conocimiento y, a la par, es el fundamento que hace posible todo objeto de conocimiento.
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    mi atman.

    En suma, buscando mi ser, me he ido negando a identificarlo con cualquier objeto, ni físico, ni social, ni psíquico; a la vez, me he ido quedando con el puro sujeto de todos esos objetos.
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    En la India, en cambio, esta idea nace con la primera especulación filosófica. Porque una filosofía de lo informe y encubierto suele ser también introvertida. El Katha Upanishad liga la sabiduría con una conversión radical de la mirada: desde su natural dirección hacia los objetos, ha de volverse hacia sí misma: “Solemos mirar hacia fuera y no en nosotros mismos. Algunos sabios, empero, por buscar la vida eterna, vueltos los ojos hacia adentro, vieron su atman”
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    Tendrán que pasar muchos siglos para que Occidente adquiera conciencia de que el hombre es, además, un sujeto puro capaz de tener al todo por objeto
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    Detrás del mundo manifiesto de la forma y la armonía, detrás del cosmos racional que la palabra determina, quiso el indio alcanzar el fondo oscuro sobre el cual toda forma se dibuja y toda palabra se destaca, y ese fondo es quietud, vacío, silencio
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    El lenguaje no es más que un intermedio entre dos silencios. Por eso la verdad es anterior a la palabra: la verdad es silencio
  • Josué Osbournehar citeretsidste år
    El conocimiento verdadero no tiene por vehículo de expresión la palabra, al menos la palabra discursiva. Ésta determina y define: lo contrario del movimiento negativo que conduce a la verdad. El conocimiento verdadero es un movimiento de retorno: va del discurso a su origen, el silencio. Porque, así como el fundamento de la forma es el principio informe, así también el fundamento de toda palabra es el silencio del cual surge y en el cual se revierte.
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