La invención del pueblo judío

La globalización económica, política y cultural ha erosionado significativamente el nacionalismo clásico, pero no ha acabado con la básica necesidad de identidad y de asociaciones colectivas alternativas.

aunque no estamos en el terreno de la zoología, y la terminología exacta es menos exigente que en las ciencias naturales, Israel todavía tiene que ser descrito como una «etnocracia»[86]. Todavía mejor se le puede llamar una etnocracia judía con rasgos liberales, es decir, un Estado cuyo propósito principal no es servir a un demos igualitario-civil, sino a un ethnos religioso-biológico que históricamente es totalmente ficticio pero dinámico, excluyente y discriminatorio en su manifestación política. Semejante Estado, a pesar de todo su liberalismo y pluralismo, está comprometido con el aislamiento de su ethnos elegido por medios ideológicos, pedagógicos y legislativos, un aislamiento no sólo respecto a aquellos de sus ciudadanos que no están clasificados como judíos, no sólo de los hijos israelíes de los trabajadores extranjeros, sino del resto de la humanidad.

El nacionalismo judío que domina a la sociedad israelí no es una identidad abierta e inclusiva que invita a otros a formar parte de ella, o a coexistir con ella sobre una base de igualdad y en simbiosis. Por el contrario, explícita y laboriosamente segrega a la mayoría de la minoría, y repetidamente reafirma que el Estado pertenece solamente a la mayoría; además, como se ha señalado anteriormente, promete derechos de propiedad eternos para una masa humana aún mayor que elige no vivir en él. De esta manera, excluye a la minoría de la participación activa y armoniosa en la soberanía y de las prácticas de la democracia, y evita que la minoría se identifique políticamente con ese Estado.

Juan José Linz

cráneos reducidos (braquicéfalos)

cráneos alargados (dolicocéfalos)

odos los seres vivientes se adaptaban a su medio para poder sobrevivir, pero la humanidad también adaptaba su medio para satisfacer sus necesidades. Por ello, el trabajo humano creaba una diferente clase de evolución en la que la conciencia del hombre cambia según va trabajando; con otras palabras, cambia en el proceso de alterar su medio.

El territorio natural, la religión, la historia compartida, todas estas cosas no constituyen la esencia de la nación; son solamente descripciones de ella [...]. La esencia de una nación, el alfa y el omega de su carácter distintivo, es su especial atributo físico, la fórmula de su composición racial [...], en el análisis final, cuando todos los caparazones que surgen de la historia, del clima, del entorno natural y de la influencia exterior han sido eliminados, la «nación» se reduce a su núcleo racial

Buber veía a la nación como una cadena biológica de generaciones que venía desde la antigüedad hasta el presente, y sentía la conexión de la sangre elevándose desde un insondable pasado. Hay una buena cantidad de vaguedad cabalística en su manera de expresarlo:
La sangre es una fuerza educativa profundamente enraizada dentro del individuo [...]; las capas más profundas de nuestro ser están determinadas por la sangre [...]; nuestro pensamiento más recóndito y nuestra voluntad están influidos por ella. Ahora este individuo encuentra que el mundo que lo rodea es el mundo de las huellas y de las influencias, mientras que la sangre es el reino de una sustancia capaz de ser grabada e influida, una sustancia que absorbe y asimila todo en su propia forma [...]. Ahora, para él, el pueblo es una comunidad de hombres que fueron, son y serán, una comunidad de los vivos, los muertos y los que todavía no han nacido, que juntos constituyen una unidad [...]. No obstante, el que esta sustancia puede convertirse en una realidad para los judíos se debe al hecho de que su origen significa más que una simple conexión con cosas pasadas; ha plantado algo dentro de nosotros que no nos deja en ningún momento de nuestra vida, que determina cada tonalidad y color de nuestra vida, todo lo que hacemos y todo lo que nos sucede: la sangre, el estrato más profundo y potente de nuestro ser[9].

La construcción de un nuevo corpus de conocimiento siempre conlleva una conexión directa con la ideología nacional en la que opera. Las perspectivas históricas que se separan de la narrativa establecida en el inicio de la nación solamente pueden ser aceptadas cuando se calma la consternación que producen sus implicaciones. Eso puede suceder cuando la actual identidad colectiva empiece a considerarse fuera de duda y deje de ser algo que ansiosa y nostálgicamente se aferra a un pasado mitificado; cuando la identidad se convierta en la base para la vida y no en su propósito. Entonces es cuando se puede producir el cambio historiográfico.