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David Siuraneta Pérez,Alicia Barabas,Alejandro Vázquez,Alonso Guerrero,Amiel Mejía,Asucena Rivera,Beatriz Utrilla,Diego Prieto,Imelda Aguire,Julieta Valle,Lourdes Baez,M Gabriel Hernández,Ma Gabriela Garrett,Marco A G,Miguel A Batolomé,Mirza Mendoz

Los sueños y los días: chamanismo y nahualismo en el México actual

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    embargo, el cuerpo ya presente necesita todavía una activación para que su nzáki habite ese cuerpo de papel: el bädi levanta la lengüeta que ha recortado en su figura (su mbui, “corazón”) y con esto la figura adquiere una intencionalidad, una capacidad de ac­ción. Desde ese momento la manipulación y contacto con estas figuras es casi ex­clu­si­vo del bädi: su potencial energía podría afectar aun sin quererlo a personas vulnerables.
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    La primera de las funciones del bädi es iden­ti­fi­car cuál de estas entidades es la que está afectando al paciente o entidad enferma; acto seguido, en un proceso que funde nociones estéticas, cromáticas y téc­ni­cas, recortará en el papel el diseño adecuado para cada nzáki.
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    La primera de las funciones del bädi es iden­ti­fi­car cuál de estas entidades es la que está afectando al paciente o entidad enferma; acto seguido, en un proceso que funde nociones estéticas, cromáticas y téc­ni­cas, recortará en el papel el diseño adecuado para cada nzáki.
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    De nuevo, la eficacia no se basa sólo en la presencia del bädi, sino en su función mediadora entre un “mundo social no humano” y la experiencia de cada individuo dentro de ella.
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    La población vive dos espacios de acción ritual integrados como una totalidad indiferenciada que participa conjuntamente: recortes de papel y cruces, figuras de santos y ancestros tallados en piedra comparten espacios, y tanto sacerdotes como especialistas rituales cumplen con su presencia.
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    Ya no estamos ante reminiscencias de un “sincretismo cultural” o incluso de una estrategia de encubrimiento que bajo el uso de una máscara católica adorara un panteón tradicional.
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    Como paradigma de ritual colectivo en México, “el costumbre” es un proceso con tiempos y espacios definidos que honra tanto a santos católicos como a entidades locales propias.
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    Mediante el relato que paciente y bädi han desarrollado en una construcción cooperativa, comenzarán a formularse los orígenes del mal, que pueden ir desde el descontento de algún ancestro, hasta la envidia de algún familiar cercano o incluso la brujería practicada por otro bädi.
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    El proceso de reinstauración del equilibrio de una persona, tanto físico como espiritual, toma tres etapas desde que se pone en contacto con el bädi.
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    El primer momento, muy similar al que se lleva a cabo en la medicina alopática, es el diagnóstico.
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