Violencia, reconocimiento del otro e identidad

respuesta está en que toda violencia se sustenta a su vez en una violencia de base que se ejerce en contra del otro, de su identidad; y corresponde a la ausencia del reconocimiento del otro, a la decisión de negar los rostros que se nos presentan y a poner primero los intereses individuales.

que caracteriza al hombre de masas: la necesidad de estar en la mayoría sin razonar frente a ello.

cuando hablamos de una memoria de la violencia, esta debe construirse en pro de la no impunidad y de la no repetición, sin dejar de reconocer los actos cometidos y sufridos, porque —como se mostrará a continuación— los actos del pasado, las huellas que nos constituyen, son referentes claros de la identidad bajo la cual nos presentamos frente al otro.

la responsabilidad de tener presente a cada otro desde el momento mismo en que realizamos una acción en el mundo, de la cual además no sabemos nunca su alcance, porque, siguiendo a Levinas, “la falta social se comete sin que yo lo sepa, y afecta a una multiplicidad de Terceros a los que nunca miraré a la cara, […].

Estado debe proporcionar las garantías necesarias para que el otro nunca sea tratado como medio y pueda ser reconocido como fin.

Cuantas más posiciones de personas tenga presente en mi mente al ponderar un determinado problema, y cuanto mejor pueda imaginar como yo sentiría y pensaría si estuviera en su lugar, más fuerte será mi capacidad de pensamiento representativo y más validas mis conclusiones finales, mi opinión (Arendt, 2001, p. 299

Así mismo, el ejercicio de la imaginación, necesario para el juicio estético, es el equivalente al ejercicio de ponerse en el lugar del otro, tan necesario en el campo de la sociabilidad; pero dicho ejercicio no lleva a una pérdida de la identidad del sujeto, sino que es desde esa identidad que se hace posible el poner en consideración la postura del otro

Lo propio de nuestra condición humana es la capacidad de actuar, el ser con-otros (política). En ese ejercicio político de la acción tienen lugar la libertad, el juicio, y con ellas la responsabilidad

el juicio, la capacidad de juzgar, nos ayuda a ponernos en el lugar de los otros; pero Arendt no describe la capacidad de juzgar como un ejercicio mecánico, todo lo contrario: lo concibe como la capacidad de juzgarnos a nosotros mismos, a las situaciones y a los demás en concordancia con un proceso deliberativo que está en constante ejercicio

Si partimos por evaluar qué agente es capaz de reconocer al otro, podemos iniciar señalando —de la mano de Kant— que un agente es un ser autónomo, capaz de actuar bajo su propio juicio racional