Invitación a la filosofía

Requiere, decíamos, muchas virtudes para poderse realizar bien, como el coraje de no engañarnos, como la percepción de lo que es relevante, como la coherencia con otras cosas que creemos y que sentimos. Por eso, probablemente no pensamos bien cuando alguna de esas virtudes nos falla: no pensamos bien cuando nos engañamos (¡y qué difícil es no hacerlo cuando tenemos intereses o miedos que nos impulsan a hacerlo!) ni pensamos bien cuando, sencillamente, no vemos qué es lo importante de algo (que alguien se dolió de nuestra actitud o que lo que importa es tal cosa y no tal otra en algún asunto en el que estemos metidos) ni tampoco, parece, pensamos bien cuando ante un mismo tipo de circunstancias relevantes (¡y saber definir como similares cosas y contextos aparentemente diversos requiere una percepción no pequeña!) nos comportamos de maneras diversas e incoherentes, damos bandazos.

Nuestro pensamiento (lo que hemos visto que estaba mal) requiere, entonces, que confrontemos nuestra autoridad con la autoridad supuesta de nuestras anteriores maneras de entender las cosas.

Una vida examinada, sobre la que volveremos, es una vida que sabe inquirir y criticarse en lo importante; ha hecho el esfuerzo de pensar sobre lo esencial, de criticarlo, y de aceptarlo o corregirlo, según sea el caso.

cómo aprender a pensar. Tal vez quepa decir: aprendemos a pensar aprendiendo a dudar, sometiendo a escrutinio, a duda, a crítica, el acervo del mundo.

cómo aprender a pensar

¿Y cómo aprender a pensar? ¿Cómo se aprende a percibir, a no engañarnos, a razonar, a reconocer errores, a ser coherentes, a dudar?

Hay una tensión entre nuestra capacidad de desear, de pensar y de ser racionales en lo que hacemos, por una parte, y el mundo social que habitamos, por otra.

La sociedad es un conjunto de obstáculos y de límites no menos que un conjunto de posibilidades y de oportunidades.