Иконология. Начало. Проблема символа у Аби Варбурга и в иконологии его круга

Как полагает Заксль, Варбург собирался изучать такие формы для того, чтобы понять механизм их возникновения и влияния на дальнейшую изобразительную традицию (оговариваясь, что ограничится при этом европейской традицией). Сформированные в античную эпоху формулы языка жестов были столь совершенны, что могли впоследствии принимать другие, часто противоположные значения.[446] Причем если в стадии поиска совершенной формулы речь идет об изображении действия, замечает Заксль, то в финальной стадии – это именно определенный жест.[447]
Итак, можно сказать, что через жест, например, в случае с покорением быка, формируется некий изобразительный тип: победа человека над зверем.

Кино при этом понимается не как вид представления (Schauspiel), а как форма мышления (Denkform).

Таким образом, настоящее всегда оказывается соткано из множества прошедших.

Образ рассматривается в трех аспектах: «образ-фантом» (image-fantome) – образы и образные формулы, которые вечно возвращаются, не поддаваясь историографии «расцвета-заката» в духе Вазари и Винкельмана

важные темы в творчестве Варбурга – жизнь образов в социальной памяти и вопросы их рецепции и трансляции в свете творчества отдельных художников

между 1908 и 1912 гг., происходит стилистическая революция, рождение модернизма – и определение «иллюстративный» в смысле «нарративный», «иллюстрирующий», становится негативным термином по отношению к изобразительному искусству

он представляет суть истории искусства как Bildwissenschaft, которая вправе включать в поле своего внимания даже, казалось бы, маргинальные и не имеющее художественной ценности явления

представляет суть истории искусства как Bildwissenschaft, которая вправе включать в поле своего внимания даже, казалось бы, маргинальные и не имеющее художественной ценности явления

оставляя в стороне широкий пласт изобразительной экспрессии более массовых медиа

«Пособие по политической иконографии»