Acaso no soy una mujer

Pocas personas (para no decir ninguna) recuerdan a Sojourner Truth, Rosa Parks, Amelia Boynton, Florynce Kennedy, Michele Wallace, Faith Ringgold, Doris Wright y Margaret Sloan-Hunter. Más presente están Angela Davis, Audre Lorde y bell hooks, inspiradoras de los estudios afrolatinoamericanos.

Esta Tercera Ola estadounidense se caracteriza por su dispersión, la apertura de nuevos y numerosos frentes (en el arte, por ejemplo) y los inicios de su incidencia efectiva en las redes sociales e Internet detectados como puntos de retroalimentación sexista y racista ante el anonimato del usuario escondido tras un nickname

hooks concluye que haber hecho de la situación singular de la mujer blanca burguesa la situación de todas las mujeres implica no solo desconocer las diferencias entre las mujeres sino negar la particular historia de las mujeres negras.

En una línea más radicalizada que Lorde u otras de sus contemporáneas, hooks se opone tanto a lo que denomina el «nacionalismo negro» patriarcal y misógino como a los estereotipos de la «Matriarca negra».

La figura de Gloria Jean Watkins (1952), por su parte, destaca en el feminismo «negro» actual bajo el nombre de bell hooks.
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Escritora, pensadora y activista, sus trabajos se centran en los que considera «sistemas de dominación y opresión» que en particular responden al eje de la «raza», la clase y el género.

En 1993, Toni Morrison obtuvo el Premio Nobel de Literatura, la primera escritora estadounidense de color en recibirlo.

Audre G. Lorde (1934-1992), activista, escritora y sobre todo poeta, laureada como New York’s Poet en 1991.
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Lorde, que se autodefinió como «“negra”, lesbiana, madre, guerrera y poeta», dedicó su vida y su talento creativo a confrontar y enfrentar las injusticias del racismo, el sexismo, el clasismo y la homofobia.

Así, Maria Stewart fue una pionera y su importancia para las mujeres «negras» es inconmensurable. Defendió la importancia de la educación de los y las jóvenes de color, como modo de superación, autoafirmación y compensación

quizá muramos si lo intentamos, pero sin duda moriremos si no lo hacemos

Por su parte, cuando Sojourner Truth encaró a las sufragistas, preguntándoles «¿Acaso no soy yo una mujer?», el sentido de su pregunta apuntaba a un reclamo de inclusión, basado en la deconstrucción del concepto «mujer»: las «negras» también «somos mujeres y yo que defiendo el derecho de las mujeres al voto soy “negra”, soy mujer y reclamo nuestros derechos con independencia del color de nuestra piel».(12) Fiel al primer polo que señalamos, Sojourner Truth incluso recurrió a los tribunales «blancos» para rescatar de la esclavitud a sus hijos, ganándole el juicio que le entabló a uno de sus antiguos amos