Ensayos sobre ciencia y religión: de Giordano Bruno a Charles Darwin

mientras el saber escolástico se constituía en torno a una metafísica que consideraba al hombre como parte central de la naturaleza y un eslabón intermedio entre Dios y la materia, la ciencia en formación ponía a aquel en el lugar natural subordinado que le correspondía, e intentaba comprender el universo y al hombre mismo únicamente por medio de fuerzas, átomos y sus movimientos.

Durante los siglos XIV, XV y XVI la Iglesia no ha hecho aún obligatoria para sus miembros una doctrina específica en cuestiones cosmológicas. Incluso durante el siglo XV el cardenal Nicolás de Cusa pudo defender de palabra y por escrito una revolucionaria cosmología neoplatónica, sin ser criticado ni perseguido por la Iglesia, aunque aquella se encontraba en manifiesto desacuerdo con las Escrituras.

Sin embargo, con el advenimiento de la Reforma y la serie de conflictos religiosos y políticos que traería consigo, la situación cambió radicalmente y el autoritarismo de las Iglesias, tanto católica como protestante, frente a la investigación científica independiente alcanzará su punto más alto.

De allí que si bien en un sentido estricto no le corresponde a Bruno un lugar en los anales de la historia de la ciencia, es del todo inaceptable no reconocerle el lugar de honor que ocupa entre los grandes precursores filosóficos del pensamiento científico moderno.